能读懂这些古拳经，就能学会内家拳。可笑的是：很多练拳的人，根本不读拳经。就像开车的人根本不看导航一样。以为乱开一气，就能达到目的地，可笑至极！
一字一句，这都是古代宗师的心血。现代人居然不去看，胡乱自己编一些乱七八遭的东西出来骗人。实在是笑话！希望我的读者能懂这些东西的价值！
本拳谱内容出自郭映田先生（1890—1979，他是戴魁最早期的弟子）。此谱是上世纪三十年代中，即抗战爆发前，郭氏在戴魁（1874-1951）指导下编订的。郭氏为山西繁峙县人，当年在山西沁县当捕快，最初练通背拳，后又跟着刘晓兰的弟子李伟夫练形意拳，遇戴奎后改练心意拳，是戴奎的大弟子。由于他是秀才出身，故戴奎命之编订《心意拳术学》。由于郭映田练过形意拳，他也把当时已经出版的形意拳书中的三篇理论即“岳武穆九要论”、“八字诀”，“九歌”，一起编订在《心意拳术学》中，认为该三篇内容与“心意拳”理论不相违背。-------------溯源心意拳之鼻祖为岳夫子，故又名岳家拳。至夫子之师即周侗是也。予之心意拳学之戴魁老师，而戴系学于其父良栋。良栋学于戴文勲。文良、文勲则学于其父龙邦。龙邦业师有李贞传心意，金世魁传闸势。至于李金二师之传源，予无法以稽之也。又李金二师，系河南鲁山县人。戴龙邦系山西祁县小韩村人，戴魁系祁县城内人。内家三派内家之技击也，必求其中。太极空中，八卦变中，心意直中也。中则自立不败之地，偏者遇之，靡不挫矣。心意攻人之坚，而不攻人之塅，八卦纵横矫变，太极浑然无间，随其来体，不离不拒而应之以中，致柔之极，接臂如婴儿，忽然用之，虽贲育无所施其勇，强之力皆化为无力矣。形意说形者五官百骸也，意者心意也，二者合言之，即内五行要动，外五行要随也，或曰，心意之动作。即取法乎形形之意，其意亦通。总之斯拳在太谷县名曰形意，在祁县名曰心意，然究其实，一而二，二而一者也。虽然予为祁县派，予师名斯拳曰心意拳，予不取背师而名曰形意拳也。心意拳.养气学气者勇之实也，养气即所以养勇。黝舍之流，不肤挠，不目逃，视不胜优胜，刺王候若刺褐夫，视三军为无物。盖习拳有素，气充乎四体，而溢乎其外，见乎其勇，而不自知也，然此持气之粗者。抑犹有精者存焉，至大至刚，配义避而无馁，塞天地，溢四海，故孟轲义之以成贤，文天祥守之以遂忠，盖磅礴凛然，是气常存，足以助精魂，强神明，不随生死而灭，此所谓大勇者，岂可与黝舍同论哉。夫粗者 魄气也精者魂气也，魄气生于体，魂气生于天，魂气清明而实于仁，魄气强横而偏于贪。神人不以体魄用事，故养魂而弃魄。愚夫只知有身，故养魄而去魂。圣贤重魂轻魄，故以魂制魄。勇士重魄轻魂，故以魄制魂，此养气之大别也。心意之养魂气乎，魄气乎，抑魂制魄，或抑魄制魂乎？曰，此皆非心意养气之道也。心意以身体为运动，固不能舍魄以养魂，然养生之术，须准天地进化之序，生克变化之方，必按五行循环之意，化生万物之形。苟舍魂以养魄，便不能尽心意之能事也。然则何为而后可？曰，魂气灵明。心意之生克变化，赖以神其用者之。魄气浑厚。心意之实内充外，赖以壮其动者也。轻魂则变化不灵，轻魄则实力不厚，必魂魄并重，乃尽心意养气之要功也。心意拳养气学之必要或曰身体之伸缩也，四肢之变化也，端赖乎筋肉骨血。而五脏之气主动于内者，以与气无涉，曰，是不然。人得五脏以成形，复五脏而生气，故五脏于人犹轮船之汽房，火车之锅炉，运动变化固赖乎此。然无蒸气以促动之，则机关虽灵，终无善其用，气之于人犹是也。故五脏云动，赖乎气，气之实，可使人壮老勇怯。况心意为内家运动之一，而变化灵捷，实力不充厚，非魂魄并养不为功。使非培而裕之，扩而充之，又何足供吾人无量之用哉。心意养气学之功用气始生于一，终分二，即魂魄也，阴阳也。魂气属阳，灵明轻清，可虚实刚柔，循环变化，神乎神乎，至于无形，微乎微乎，至于无声，此阳气之妙用也。魄气属阴......浑厚重浊，可坚强猛烈不挠不逃，雄魄毅兮可摧坚，气刚大之而拔山，此阴气之妙用也。武术专家技臻绝顶，其攻人也，无迹可寻，虽人稠广众千目共靓，莫能见之手之所至，足之所履，身之所止，谓之玄无，乃魂气充有以到也。其攻人，手触其身如金城，足冲其股如铁柱，挡者颓，狼狈却退，乃魄气厚，功练也成也。昔岳武穆用兵先谋后动，其动也灵妙变化飘忽猛烈莫可推测。其静也严整庄重如山岳坚实莫可撼移。兵家谓不动如山岳，难知如阴阳为魂魄之气。修养有素，何克臻此。故武术之精者必精于气，精于气者必精于兵，养气之道何可忽乎哉。心意养气之法则心意之谓养气者多矣，或胸中努力，或腹内运气。是皆不明根本而特齐其末，如告予之不动心者，虽直接而易为，终无补于实际。夫根本者何也？曰，循理集义。明三节，讲四梢，练八字，熟九歌是也。盖气分魂魄气生于天，根于义理，魄气生于五脏，根在四事，如水之有源。木自有本，清源而水流，培本而木茂，自然之理也。若夫孟o穿窬，童子不支夏，育为盗，懦夫不抗是乃背理丧义，魂气全矣而猛怯资殊也。江湖无赖，弄姿摆势，然每被击于粗浅。世俗拳师旋午跳跃，然每被朴于伧文。倘四事修明，魄气坚实，何至于此。故心意者善养气也，非理不动，非义不往，自反而合理，虽万人无惴，自反而非义，虽褐夫亦惧动必以礼趋必以义，而魂气自盛矣。牵措动静，必合四事。三节不明弗措也，四稍不明弗措也，八字九歌未熟练弗措也，人一己百，人十己千。如是而谓魂气不强者未之有也。必有事焉，勿助勿忘，过用心则助，助则暴而气乱矣。不用心则忘，忘则荡而气散矣。果明此义则内家要术毕尽乎斯，又岂独心意哉。------------------------《岳武穆-九要论》前言：器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。心意之用，器也、技也。心意之体，道也、神也。器技常人可习，而至神道，大圣独得而明。岳武穆王精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间。故心意之精，非武穆不能道其详。然全谱散失，不可得而见。而豪芒流落，只此九要论而已。吾侪服膺心意，得以稍涉藩圉，独赖其此耳。此论共九篇，理要而意精，词详而论辨明。学者有志，朝夕渐摹，而一芥之细，可以参天，滥觞之流，泛为江海。九论虽约，末始不可通微，何莫造室升堂也。一要论从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤之间，四面八方，纷纷者必有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，下至足底，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时沉静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出手而则如闪电，且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，幷无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然莫之能御也，若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦拟议。诚不期然而然，莫之致而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，幷功以久练而终成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功惟自进，不可躐等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。二要论大地间森罗万象，新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未尝有直而不曲者也。盖物有对峙，势有回还，今古不移之理也。尝有世之论捶者，而兼论气者矣，夫气主于一，何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，而要之，阳以滋阴，阴以济阳，混其用而言之，为劲为气，分而言之，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待循环阴阳不易之理也，然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。三要论夫气本诸身，而身之节无定数，何分为三？三节云者，上、中、下焉。以一身言之：头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为稍节、腹为中节，丹田为根节。以下节言之：足为稍节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为稍节，肘为中节，肩为根节。以手言之：一指为稍节，掌为中节，掌根为根节。至于足则不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，既莫非三节之所为，既莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌。岂可忽乎，至于气之发动，要皆自稍节起，中节遂之。根节催之，然此犹是节节而分言之也，若合而言之，上自头顶，下自足底，四体百骸。总为一节，夫何三节之有哉？又何三节中之各有三节云乎哉？四要论试于论身论气之外，而进论乎稍者焉，夫稍者，身之余续也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻。捶以内而发外，气由身而达稍，故气之为用，不本诸身，则虚而不实，不行诸稍，则实而仍虚。稍亦可费讲乎？然此特身之稍耳，而犹未及乎气之稍也。四稍维何？发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣；然发为血之稍，血为气之海，似不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血稍足矣。抑舌为肉之稍，而肉为气囊，气不能行诸肉之稍，即气无以冲其气之量，故必舌欲摧齿，而后肉稍足矣。至于骨稍者，齿也。筋稍者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之稍，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如比，则四稍足矣。四稍足而气亦自足矣，岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。五要论今夫拳以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为上，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功；此乃五脏之义，而必准之于气者，皆各有所配合焉。此所以论武事者，皆不外乎斯也。其在内胸膈为肺经之位、而为诸脏之华盖。故肺经动，而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉合焉。两肋之间，右为肝，左为脾，背脊十四骨节为肾，此固五脏之位也。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，固为肾。至于腰，则两肾之本位；而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土莫不合显生机，此乃五脏之部位也。且夫五脏存于内者，各有其定位，而具于身者。亦有其专属，领顶脑骨皆肾是也。两耳亦为肾，两唇，两腮，皆脾也。两鬓则为肺，天庭为六阳之首，而革五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之衡，天庭欲起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳子为肾，实亦为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也。鼻空为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦为肾也。鼻居中央之地，而为土，万物资生之源，实乃中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶头项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋。其系更重而为周身之要领。两乳为肝，肩为肺，两肘为肾,四肢属脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫，皆为肾也。而脚跟为肾之要，涌泉为肾穴也。大约身之所系，凸者为心，心窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气一动快如风。此其为用也，用其经，举凡身之所系属于某经者，终不能无意焉。是在当局者，自为体验，而非笔墨之所能罄者也。至于生克制化，虽另有论，而究其要领，自有统会，五行百体，总为了元，四体之心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。六要论心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与膝合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左者亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，亦系外合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，亦系内合。岂六合而已哉。然此特分而言之也，总之一动而无不动，一合而无不合。五行百骸一在其中矣。七要论头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不本此是赖，故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进则手而脚不可前矣，此所以膊贵于进也。气聚诸腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣，此所以腰贵于进也，意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能力矣。此所以步必取其进也。以及上右必须要进左，上左必须要进右,共为七进，孰非所以着力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形也。八要论身法维何？纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返，横则裹其力，开拓而莫阻，高则扬其身，而身若有增长之势,低则折其身，而身若有攒提之行，当进则讲；弹其力而勇往直冲。当退则退，凌其气而回转伏势。至放返身顾后，后即前也。侧顾左右。左右无敢当我哉，而要非拘拘焉。必先察乎人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推论. 有忽高而忽低，高低随时以转移, 不可执格而论。时而宜进, 故不可退，以馁其气。时而宜退，即当以退，而鼓其进。是进固进也，即退而实以助其进，若返身顾后，而后亦不觉其为后也。侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心。而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣。身而却。则百骸自莫不冥然而处矣。身法岂可置而不论哉。九要论今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之底柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角，千变万化，商不至窘迫者，何莫非步为之司命钦。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓午出于不觉，身欲动而步已为之周旋，手将动而步亦早为之催逼，不期然而已然。莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欲。且步分前后，有定位者步也；然而无定位者，亦为步。如前步进之后步随之，前后自有定位矣，若前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦无定位矣。总之拳以论势，而握其要者为步；活与不活，亦在于步，灵与不灵；亦在于步，步之为用大矣哉。